দর্শনের ইতিহাস (পর্ব ১): মিলেতুসের সূচনা — থেলিস, আনাক্সিমান্দার ও প্রকৃতির আবিষ্কার

খ্রিস্টপূর্ব ষষ্ঠ শতকের সূচনালগ্নে এজিয়ান সাগরের উপকূলে অবস্থিত সমৃদ্ধ বন্দরনগরী মিলেতুসে মানবচেতনা এক যুগান্তকারী বৌদ্ধিক সীমারেখা অতিক্রম করে। এর পূর্ববর্তী সহস্রাব্দ ধরে মিশর ও মেসোপটেমিয়ার প্রাচীন নদীমাতৃক সভ্যতাগুলো মহাবিশ্বের কার্যকারণ ব্যাখ্যা করত দেবতাদের রূপক ও পৌরাণিক উপাখ্যানের মাধ্যমে: বজ্রপাত ছিল জিউস বা এনলিলের ক্রোধ, ভূমিকম্প ছিল পসেইডনের হুংকার, আর নদীর উর্বর প্লাবন ছিল দেব-দেবীর কৃপা। মিলেতুসের সেই ব্যস্ত বাণিজ্যিক মোড়ে প্রকৌশলী ও জ্যামিতিক পণ্ডিত থেলিস একটি সম্পূর্ণ নজিরবিহীন প্রশ্ন উত্থাপন করলেন: এই মহাবিশ্ব মূলত কী দিয়ে তৈরি, এবং কোনো দৈব হস্তক্ষেপ ছাড়া কোন প্রাকৃতিক নিয়মে এটি পরিচালিত হয়?

মৌল পরিবর্তন: মিথোস থেকে লোগোসে উত্তরণ

পশ্চিমা দর্শনের জন্ম নিছক কিছু তত্ত্বের সংকলন নয়; এটি মানব ইতিহাসের গভীরতম জ্ঞানতাত্ত্বিক বিপ্লব — যাকে বলা হয় পৌরাণিক বিশ্বাস (মিথোস) থেকে যৌক্তিক অনুসন্ধানে (লোগোস) রূপান্তর। যেখানে পৌরাণিক চিন্তা অলৌকিক কর্তৃত্ব ও অন্ধ আনুগত্যের ওপর নির্ভরশীল, সেখানে প্রাকৃতিক দর্শন দাবি করে পর্যবেক্ষণযোগ্য প্রমাণ, মুক্ত বিতর্ক ও যৌক্তিক সামঞ্জস্য। থেলিস প্রস্তাব করলেন যে সকল অস্তিত্বশীল বস্তুর আদিম উৎস বা ভিত্তি — গ্রিক ভাষায় যাকে বলা হয় আর্কে (ἀρχή) — তা হলো পানি বা জল (হাইডোর)।

“জীবনের সবচেয়ে কঠিন কাজ হলো নিজেকে জানা; আর সবচেয়ে সহজ কাজ হলো অন্যকে উপদেশ দেওয়া।” — মিলেতুসের থেলিস

আধুনিক কোয়ান্টাম পদার্থবিজ্ঞান ও রসায়নের যুগে দাঁড়িয়ে সবকিছুকে ‘পানি’ বলে দাবি করা আপাতদৃষ্টিতে সরল মনে হতে পারে। কিন্তু থেলিসের আসল মেধা নিহিত ছিল তাঁর উপাদানের পছন্দের মধ্যে নয়, বরং তাঁর একত্ববাদী দর্শনে: বাহ্যিক জগতের অসীম বৈচিত্র্যের অন্তরালে একটিমাত্র অভিন্ন, যৌক্তিক প্রাকৃতিক উপাদান কাজ করছে, যা কঠিন, তরল ও বাষ্পীয় রূপ ধারণ করেও তার মৌলিক সত্তা বজায় রাখে। মানব ইতিহাসে এই প্রথম এমন এক বিশ্বতত্ত্ব হাজির করা হলো যা প্রশ্নাতীত পূজার পরিবর্তে বুদ্ধিবৃত্তিক খণ্ডন ও বৈজ্ঞানিক সমালোচনার পথ উন্মুক্ত করে দিল।

আনাক্সিমান্দার ও অসীমের (আপাইরন) আবিষ্কার

থেলিসের ছাত্র আনাক্সিমান্দার দর্শনের বিমূর্ততাকে আরও একধাপ উঁচুতে নিয়ে গেলেন। তিনি যুক্তি দিলেন, জল যদি একমাত্র আদি উপাদান হতো, তবে আগুন অনেক আগেই নিভে যেত; প্রকৃতি মূলত বিপরীত সত্তার চিরন্তন সংঘাত। অতএব মহাবিশ্বের আদি ভিত্তি কোনো দৃশ্যমান সীমাবদ্ধ উপাদান হতে পারে না। এটি হতে হবে অনির্দিষ্ট, সীমাহীন এবং শাশ্বত এক সত্তা — যাকে তিনি নাম দিলেন আপাইরন (ἄπειρον)।

আনাক্সিমান্দার মহাবিশ্বের এক নৈতিক ও গাণিতিক চক্রের রূপরেখা দেন: আপাইরন থেকে পৃথক হয়ে বস্তু জগতের জন্ম হয়, এবং কালের নিয়মে ক্ষতিপূরণ দিয়ে তা পুনরায় সেই অনন্ত শূন্যতায় বিলীন হয়ে যায়। এছাড়া তিনিই প্রথম প্রস্তাব করেন যে মানব শিশুর জন্ম নিশ্চিতভাবেই সামুদ্রিক মাছের পেটে হয়েছিল, কারণ সদ্যজাত মানব শিশু অন্যান্য পশুর মতো একা একা প্রাকৃতিক প্রতিকূলতায় বাঁচতে অক্ষম।

প্রাকৃতিক শৃঙ্খলার ভিত্তিপ্রস্তর

মিলেতুসের এই ভোরেই আমরা আলবার্ট আইনস্টাইনের সেই বিখ্যাত উপলব্ধির বীজ দেখতে পাই: “মহাবিশ্বের সবচেয়ে বড় বিস্ময় হলো যে এটি মানব বুদ্ধির কাছে বোধগম্য।” অলৌকিক ভীতি ও কুসংস্কারের বেড়াজাল ছিন্ন করে থেলিস, আনাক্সিমান্দার ও আনাক্সিমেনিস যে যুক্তির প্রদীপ প্রজ্বলিত করেছিলেন, তারই আলোয় রচিত হয়েছে দর্শন, গণিত ও বিজ্ঞানের আড়াই হাজার বছরের মহাকাব্য।

শাকিল মাহমুদ সজল

সফটওয়্যার প্রকৌশলী ও লেখক, ঢাকা, বাংলাদেশ। কম্পিউটার বিজ্ঞান, পদার্থবিজ্ঞান, ইতিহাস ও ভাবনার সমন্বয়ে ব্যক্তিগত নোট ও প্রবন্ধ সংকলন।